Hacia modos de perdón y reconciliación

29 jun. 2020

En su conferencia HLD, la profesora Ruth Fine explicó que "la memoria tiene un lugar en el perdón. Porque solo si recordamos, entonces tenemos la capacidad de aprender, perdonar y reconstruir un terreno común de nuestro pasado".

Expertos STI

Hacia modos de perdón y reconciliación: revisitando las diásporas ibéricas a través de textos literarios

Introducción

Partiendo del punto de vista teórico de Michel de Certeau sobre la función restauradora de recordar y reinterpretar el pasado, las siguientes páginas abordarán la conversión y las historias de la diáspora de los conversos y moriscos[1] como una forma de reconsiderar y recrear en el presente una dinámica de emoción y perdón En otras palabras, pido considerar la posibilidad de una revisión actual de la memoria de un trauma pasado, en este caso el de las conversiones forzadas y el exilio de los conversos y moriscos, a través de la lectura de textos literarios. En mi opinión, esto podría constituir un camino hacia la realización de una emoción compartida, lo que llevaría a un sentimiento de reconciliación y perdón dentro de la complejidad de las actuales tensiones israelíes/árabes o judías/musulmanas.

Pido reconsiderar la noción de diáspora, no solo como un desplazamiento geográfico, sino también como un "cruce de fronteras" religioso y cultural a través de la conversión, que tiene lugar dentro de esos grupos de diásporas en la Europa moderna temprana. De hecho, como personas que habían estado expuestas, a menudo en su infancia o por los restos de la memoria, tanto a las religiones como a las culturas, los conversos y los moriscos eran personas que cruzaban la frontera y se mezclaban entre ellos. Mi perspectiva tiende a redefinir la experiencia converso/morisco como diaspórica, buscando una comprensión más integral del fenómeno al intentar proyectarlo en contextos contemporáneos. Creo que las experiencias diaspóricas de los conversos, aunque difieren de las de los moriscos con respecto a las circunstancias históricas, el alcance y las repercusiones, presentan una memoria colectiva traumática similar.

A este respecto, quiero sugerir que el análisis de los textos literarios de ese período, el corpus de la literatura de los conversos ibéricos, sirva no solo para enriquecer nuestra comprensión de su función como cruzadores de fronteras culturales, mediadores y facilitadores de intercambio cultural, pero también para identificar voces de pérdida y melancolía que la documentación histórica no puede registrar. Esto puede resultar en una recuperación y/o reconfiguración de la emoción que conduce al perdón. Esto se llevará a cabo mediante la lectura del episodio del cautivo en el Don Quijote. Este episodio nos permite revisar las experiencias pasadas de conversión/diáspora para intentar comprender su impacto potencial en la memoria e identidad colectiva e individual.

Por lo tanto, uno de los objetivos centrales del artículo será abordar la cuestión de cómo la memoria de la experiencia de la diáspora ibérica puede afectar los procesos contemporáneos de diasporización conflictiva, como un proceso terapéutico de "autodescubrimiento". Este proceso se facilita mediante la comprensión del Otro de una manera que representa los conceptos de emoción, pertenencia y perdón. Mi afirmación es que esta lectura contemporánea puede permitir a los grupos humanos en cuestión recordar y reconsiderar el impacto que tuvo tanto para sus recuerdos colectivos como para sus identidades actuales. Por lo tanto, pido acercarme a la experiencia converso y morisco en la Península Ibérica y en la Diáspora a través de una posible relectura compartida e interpretación actual de obras literarias.

Descargue el documento en inglés en su totalidad con citas completas aquí.

 

 

[1] Utilizo los conceptos de conversos y moriscos de manera genérica e inclusiva para los judíos y musulmanes ibéricos y sus descendientes que se vieron obligados a convertirse al cristianismo durante los siglos XIV-XVI. Muchos de ellos abandonaron España en las sucesivas expulsiones y mantuvieron el catolicismo como su religión, mientras que otros se reconvirtieron al judaísmo o al Islam.